“在修学大乘佛法时，为了保护自己珍贵的利他心、遣除修行中的违缘，一定要祈 祷传承上师、本尊，尤其是莲花生大士。前段时间我看了一些伏藏大师的莲花生大士仪轨，确实觉得在末法时代，不管你学显宗还是学密宗，都要全心全意地祈祷莲 花生大士。莲花生大士是诸佛的化现，若能经常祈祷，有生之年修学佛法的违缘会全部遣除的。”
索达吉堪布仁波切在《窍诀金钥简释》：“作为佛教徒，首先应该赞叹释迦牟尼佛，这是佛教徒的一个标志；学习密宗，则应以教主莲花生大师作为赞叹、祈祷的对境。”
(以下摘自《金剛上師蓮花生大士密咒利益》移喜磋嘉佛母 藏岩)
......‘班渣咕噜’这个咒语不单是我一个人的精华，為什么呢？因为本尊四续部及九乘教法、八万四千等等法之命脉﹔上师、本尊、空行、护法等等的精华都融合在这咒语上面。其具足的原因如何呢？谛听并牢记在心里以念诵，书写以弘扬给未来的众生们。
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 是身口意最殊胜的精华
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣 是金刚部最殊胜的精华
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜 是宝生部最殊胜的精华
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛 是莲花部最殊胜的精华
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地 是事业部(羯磨部)最殊胜的精华
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽 是佛部最殊胜的精华
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡 是五方佛报身圆满
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
阿 是法身不变圆满
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽 是化身莲师尊前圆满
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣 是嘿噜嘎（饮血尊）本尊坛城圆满
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜 是上师持明本尊坛城圆满
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛 是空行本尊坛城圆满
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地 是所有财神及岩藏取者的命脉
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽 是所有护法的命脉
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 是三传承(密意/持明/口耳)命脉
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣 是经律二藏的命脉
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜 是论藏和事续部的命脉
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛 是行续部和瑜伽续部的命脉
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地 是玛哈瑜伽的命脉
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽 是阿努瑜伽和阿底瑜伽的命脉
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以消除三世一切的罪障
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣 可以消除瞋恨心所造的一切罪障
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜 可以消除傲慢心所造的一切罪障
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛 可以消除贪心所造的一切罪障
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地 可以消除嫉妒所造的一切罪障
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽 可以消除烦恼所造的一切罪障
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以获得法报化三身
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣 可获得大圆镜智(东方不动佛的智慧)
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜 可获得平等性智(南方宝生佛的智慧)
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛 可获妙观察智(西方阿弥陀佛的智慧)
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地 可得成所作智(北方不空成就佛的智慧)
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽 可获得五种本智任运成就
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以勾召天、魔、人
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣 可以去除食香及火神的障碍
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜 可以去除阎魔及罗剎的障碍
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛 可以去除水神及风主的障碍
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地 可以去除夜叉及自在天神的障碍
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽 可去除罗喉星耀(致使癫痫)及地主的障碍
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以成办六度波罗密
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣 可以成办一切息灾的事业
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜 可以成办一切增益的事业
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛 可以成办一切怀爱的事业
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地 可以成办所有的事业
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽 可以成办一切诛伏的事业
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以去除外道的诅咒
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣 可以去除本智天神(耶喜啦)的诅咒
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜 可以去除天龙八部的诅咒
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛 可以去除世间天的诅咒
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地 可以去除龙和地主的诅咒
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽 可以去除天、人、魔的诅咒
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以摧灭五毒魔军
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣 可以摧灭瞋恨的魔军
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜 可以摧灭傲慢的魔军
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛 可以摧灭贪的魔军
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地 可以摧灭嫉妒的魔军
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽 可以摧灭天、人、魔三种魔军
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可获得身、口、意的成就
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣 可以获得本尊寂忿的成就
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜 可以获得持明无上的成就
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛 可以获得空行的成就
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地 可以获得共与不共的成就
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽 可以获得如愿的成就
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以到达普贤王如来本初净土
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣 可以到达东方不动佛妙喜世界净土
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜 可以到达南方宝生佛众宝庄严净土
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛 可到达西方阿弥陀佛极乐世界净土
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地 生北方不空成就佛无上妙行成就净土
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽 可以到达中央毗卢遮那佛密严净土
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以获得三身持明果位
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣 可以获得此地持明果位
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜 可以获得寿命自在持明果位
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛 可以获得大手印持明果位
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地 可以获得任运成就持明果位
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽 可以获得成熟持明果位
这个咒语念一次的功德，若比喻为有一个形状的的实体话，可以装满整个南瞻部洲；能够听到、看到或思惟这个咒语的所有众生，都可以和持明佛父佛母同处。 ......
莲花生大士来到西藏后，将佛法的精髓、密法传入西藏，莲师并不是西藏人，他诞生在印度；在佛陀涅盘八年后，莲师诞生于印度，在佛陀的许多经续中早有授记， 预言记载着会有莲师诞生，而将佛法全面弘扬于世界；佛陀有非常多的弟子宣说弘扬佛 法，而虽然西藏有许多大成就者弘扬佛法，但其中最殊胜的，是莲花生大士，因为如果莲师没有到西藏的话，就不可能会有现在西藏的佛教；莲师最初在印度弘扬佛 法，然后再将佛法带入西藏，甚至以莲师的愿力，能够使佛法弘扬到全世界，其中最大的功德来源是莲师发愿的愿力，莲师本身是观世音菩萨语的化身；阿弥陀佛意 的化身；十方诸佛身的化身。所以佛法能够弘扬到西藏，除了得到十方诸佛的加持外，莲师更是诸佛的总集，所以莲师的加持力是不可思议的，因此使得佛法能够弘 扬并且继续住世。
首先向莲师祈请讲授「莲师心咒的利益与功德」的人，是空行母伊喜措嘉；佛母伊喜措嘉原本是藏王赤松德赞的明妃，当莲师来到西藏弘扬佛法时，这位空行母就非 常希望能够跟随莲师修持佛法、修行，所以请示国王，得到国王的允许后，跟随莲师 如法地修行，自身获得成就，并且成为莲师在西藏二十五位重要弟子、眷众中，非常重要的一位；伊喜措嘉佛母向莲师祈请开示莲师心咒的功德利益时，首先向上 师、本尊、空行皈依、顶礼。皈依顶礼上师、本尊、空行，在外相现为皈依、顶礼佛法僧三宝，内现为皈依、顶礼上师、本尊、空行三根本，密现为为皈依、顶礼法 身、报身、化身三身。
皈依莲师后，伊喜措嘉便讲：「我，一介凡夫伊喜措嘉，向莲花生大士供养内外密三 曼达」，之后开始请示佛法。首先讲到“尊贵的大导师莲花生大士，我，伊喜措嘉，想要请示您，为了我等西藏及所有世间众生，请莲师您开示佛法，上师您来到西 藏，将殊胜的密法带到西藏，不但利益了西藏的众生，对于世间的众生也是无量的功德，像您这样对于西藏众生具足恩德的上师，以前没有出现过，未来也不会再 有；对于您所开示讲述的佛法，我等与西藏的众生有因缘、褔报可以修持时，对于“佛法的非常殊胜”及“修持佛法能够得到成就”这两点，我是完全没有怀疑的， 虽然我们现在对法没有丝毫的怀疑，但是在未来末法的时代，五浊恶世之众生因为心思的混乱及障碍的增长，对法会有怀疑及邪见，特别对于密法无上密乘法门会有 许多诽谤的人出现。」
前面伊喜措嘉佛母所讲的这种情形如果我们仔细去观察，就可以知道，不论是在显 教、密教之间或者是不同宗教、教派之间，对于密法诽谤的人是有很多。以前在西藏也出现过很多人，自己对无上密法、特别大圆满法门没有体悟、没有觉受体验， 而对密法诽谤的，在这些当中特别是对于大圆满法门。甚至连后译的翻译师之中也有对大圆满法门有诽谤及邪见，这其中有的诽谤者说，在印度的佛法中没有大圆满 这样的法门，是莲师和后来的人自己所造出来的，直到后来又有很多翻译师到印度去，并重新获得了大圆满的教法与经典，他们才开始后悔以前的诽谤，并且了解到 大圆满法门是存在的。这样做诽谤的人应该是有两种原因的，首先第一种是因为他们的无知及颠倒知所导致，第二种是因为这样的教法会影向诽谤者的名声、利益等 因素，所以他们故意将如此殊胜法门诽谤为外法、邪法。也就是有些上师虽然精通了显密的经论等佛法理论，但并没有真正获得大圆满见地与成就，当他看见了获得 大圆满成就者，就会嫉妒并且害怕影响自己的名声，因为自己修持其它的法门未获得成就，所以就诽谤大圆满教法。现在在台湾也有很多同样的情形，在显密二法门 中，也有很多人对密法作诽谤的，也就是我们刚才谈到的那二种原因，才会引起如此的邪见及诋毁。
以前伊喜措嘉佛母就了解会有这种情形出现，所以就说将来会有很多诽谤这个教法的 情形，因为众生无知诽谤如此殊胜法门的业力，会导致世间出现种种的疾病、灾难，就像我们现在有很多的疾病，是以前从来没有听过、接触过的怪病，如果有一个 人得病，就会传染给成千上万的人，而且没有药可以医治；从各种各样的兵器来讲，世间己经有很多种武器，可以在一剎那毁掉很多生物，杀害很多众生；除此之 外，还会有很多天灾产生，比方说水灾、火灾、风灾、地震，等四大灾难不断，使很多人瞬间同时死去。产生灾难之后，跟着会产生饥荒，也使很多人死去。伊喜措 嘉佛母就向莲师请法，因为未来会出现以上种种的灾难，而且会传到西藏、汉地、蒙古等等地球上其它的地方。
虽然莲师宣说了很多法门，使得修持的人，在产生这些灾难时能够避免，但是末法时期的众生，很多人没有时间去修持这些法，或者有些人有些许时间修持，但是会有很多障碍，例如说：
※ 身体生病、心中感到痛苦、烦恼，而因此无法圆满的修持。
※ 有些人因为自己的根器、能力不足，而无法容纳如此殊胜的教法，无法通达、理解，就对此法门产生邪见或诽谤。
※ 现在有许多同一位上师的同门师兄弟，一起接受灌顶，一起接受佛法的开示，却因为彼此之间观念想法的不同，互相诽谤争执，甚至对上师诽谤争执，因而破了三眛耶戒律，就没有办法能够如法地修行。
※ 在密法修持时，有些必需的特殊圣物，例如有些在灌顶时需要一些特别的、必需的圣物，没有办法能够得到，因而无法圆满。
※ 或者是修法时行为不如法，就像修行时不具备慈悲心、菩提心，反而有的是嫉妒、傲慢等贪瞋痴之心、烦恼不断、伤害众生，这样就没办法修持如此殊胜的法门。特 别是行为的部份，很重要的是，不但不符合基本密法的修行，反而以贪瞋痴之心来伤害众生；还有人修持法门，以法门为借口，因未获功德、成就，却假装自己获得 成就，去欺骗众生，宣称自己亲见本尊、佛；这些行为，我们就称为行为不圆满。
※ 还有很多人说自己的见地很高，己经到达善恶不用分，行善行恶不会有因果关系，行恶也不会有障碍，这样讲空话的人，是很多的。这样的情形，这样的人，我们知道他是没有成就、没有见地、没有果位，这样的人也不会有任何的功德可言。
当以上这些五浊恶世的征兆出现时，我们要去避免或逆转是很困难的，在莲师宣说很 多的重要法门之中，持诵莲师心咒对于以上这些情况有何帮助和功德呢？伊喜措嘉佛母如此向莲师请示持诵莲师心咒的功德，于是莲花生大士就回答佛母说：「具足 善根、具足信心的伊喜措嘉，你的请示是如实的，当未来末法时期的情形出现时，为了能够利益众生，我将岩藏很多法门，在岩石中、在水中、在地下、在虚空中 等，但是当后来伏藏师要取出这些法门时，因为众生的业力关系，伏藏大师们要因缘具足取出这些法，是非常困难的，因为一点点缘起不足的原因就无法取出，这是 因为众生共业严重与褔报不足。当然能够取出岩藏的法是非常殊胜的，但是即使无法取出全部岩藏法，则念诵、修持莲师心咒就可以避免以上的障碍。」
当我们修持莲师心咒时：
※ 能前往一些殊胜的圣地，比如说：在印度的佛教四大圣地、莲师成就的圣地，莲师曾修行的地方（西藏的桑耶寺、雅鲁青普等），或者圣人或大成就者所修行过的地 方，到这些圣地持诵莲师心咒，就会得到加持，而容易得到成就；或者可以到汉地的佛教圣地（五台山、峨嵋山、普陀山、九华山等），往昔菩萨成道的地方去修持 的话，也可以容易得到成就。
※ 或者到寺庙、有很有修行人的地方去共同修持、修行，也会容易得到成就
※ 或者到高山山顶悬挂莲师心咒经幡，持诵咒语，也可以得到加持，所以我们可以看到在西藏四处高山上，都挂有经幡，就是这样的用意。
※ 将莲师心咒经幡挂在自己住处屋顶高处，也是有很有大的功德；或者把心咒雕刻在石头上放入水中，称为"金色桥"(西藏传统习俗是将经文刻印在石头上，从河的 一岸排至另一岸，经过的众生可以得到加持，种下佛法的种籽，将来往生至三善道，并能如法修行)；或者将经幡或刻石堆放在凶地，例如坟地、乱葬冈，也是有很 大的功德。所以在西藏有习俗是将经文、咒语甚至大藏经刻在石头上，并且堆积成石堆，就是有这样的由来。(注：如巴珠仁波切的嘛呢石堆)
※ 遇有不祥预兆时，比方说梦境混乱、不吉祥的梦境、外在灾难的预兆，而我们想要将之避免或逆转时，由持戒清净的咒师、瑜珈师、具足三昧耶戒的修行人、具足极大信心的在家众、具足德相庄严的女众等，广大发心持诵咒语百万、千万甚至一亿遍，将对避免灾难会有很大的帮助。
当有种种疾病、饥荒、事业不顺、财富不增，为了避免及逆转这些情形，念诵莲师心咒也会有很大帮助。
※ 持诵莲师心咒，有些人在此生就会得到成就，有些人在来世或中阴身时获得成就，只要持诵莲师心咒，不管是在此生、来生、或中阴身时就能获得成就，这是完全不需要怀疑的。
※ 修持莲师心咒的人，其中属上等根器者，将可亲见莲花生大士；中等根器者，在禅定中可觉受莲师；下等根器者，全心念诵莲师心咒者，会在睡梦中见到莲师。
※ 每天作为功课，持诵莲师心咒108遍不间断者，会变得受到其它众生喜爱、以及自己财富受用具足；如果能够念诵十万遍、百万遍、千万遍者，其威严能够摄受三 界，能够使神鬼、夜叉作为自己的使者、眷属般使唤，能够摄受三界众生，能够利益他们。如果念诵超过三千万遍，甚至到一亿遍者、或更多，能不离三世诸佛，与 三世诸佛无别，能够摄受人天、天龙八部、夜叉、神鬼，能够召唤他们去行使息、增、怀、诛任何事业，并且皆能任运圆满；以这样修持莲师心咒的话，上等修行 者，此生会有成就虹光身的可能，中等修行者，会在临终时，使光明的母子溶合(此光明即法尔光明、自性光明，每个人在中阴身都会见到，若能在一剎那间了解此 光明，即能如子投入母亲怀抱般，无明消除，证悟本来清净的自性)，然后在中阴时看见莲师而成就，即使是下等修行者，也能够在中阴时看见莲师，然后往生莲师 的法报化三身之铜色山净土中，并可以利益无边的众生。
莲师开示了以上莲师心咒如此多的功德利益之后，伊喜措嘉佛母非常感谢莲师的广大恩德，但是为了利益更多的众生，希望莲师能够将莲师心咒中，每个咒字的意义，做简略的讲解。佛母如此请示后，莲师说“伊喜措嘉，你谛听，我将把心咒中的每个字一一为你讲解”
莲师心咒共有十二个咒字：嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽
莲花生大士开示说：“莲师心咒不仅是代表莲花生大士的心咒，还包含了显教经律论三藏及密续的四部，事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部等九乘法门的精髓心要、过去现在未来三世诸佛菩萨的所有心咒佛号、上师本尊空行三根本的心咒以及八万四千法门的种子字；这样的功德我将详细的宣说，在我说的时候，请你仔细听，牢记心中，并将开示记载下来，以便弘扬、利益未来的众生”。
同样我们今天在这里宣说莲师心咒的功德利益，你们要用耳朵仔细的听，听了之后心 中要好好的记住，依照方法好好去实修；光是听闻并记住是不够的，还要用文字记载下来，并且宣说给他人，利益其它人；如果没有这样做，今天只是在这里讲和 听，没有记下来也没实修，没有去利益他人，那么并没有意义。
首先请大家先把莲师心咒的十二字写下来，再为大家一一解释，莲师心咒是如何包含了显教经律论三藏及密续的四续等、九乘法门的精髓心要、三世诸佛所有心咒佛号、上师空行本尊三根本心咒：
嗡啊吽：象征一切诸佛的身、口、意
嗡：象征诸佛的身
啊：象征诸佛的语
吽：象征诸佛的意
班杂咕噜贝玛悉地吽：象征五方佛皆包含在其中，没有任何一佛是不包含在五部当中的
金刚部：东方 金刚萨埵等
宝生部：南方 宝生佛
莲花部：西方 阿弥陀佛
事业部：北方 不空成就佛
如来部：中央 毗卢遮那佛
班杂：象征东方部金刚萨埵等诸佛之金刚种性，是金刚萨埵的心咒
咕噜：象征宝生部诸佛种性，是南方宝生佛的心咒
贝玛：象征莲花部诸佛之种性，是西方阿弥陀佛的心咒
悉地：象征事业部诸佛种性，是北方不空成就佛的心咒
吽：象征如来部诸佛种性，是中央毗卢遮那佛心咒
所以当我们念到莲师心咒的十二个咒字时，五方佛的所有佛号、心咒都包含在其中了，或者也可以解释为法、报、化所有三身佛的心咒：
嗡：象征五部佛等的种子字、报身佛的心咒
啊：象征普贤王如来等、法身佛的心咒
吽：象征如释迦摩尼佛、莲花生大士等之所有化身佛的心咒
班杂：象征八大嘿噜嘎等所有本尊的心咒
八大嘿嚕嘎：
1.身：忿怒文殊(大威德金刚) 2.口：马头明王 3.意：央达嘿噜嘎(真实意嘿噜嘎)
4.功德：甘露漩嘿噜嘎 5.事业：普巴金刚 6.召遣非人(玛莫嘿噜嘎)
7.猛咒诅詈(非常忿怒施咒本尊) 8.供赞世神(半忿怒本尊)
咕噜：象征所有上师、菩萨、持明者之心咒
贝玛：象征所有位于三处(法、报、化身)之空行母心咒
悉地：象征财神，如臧巴拉、五大财神、二十一财神等之心咒
吽：象征护法的心咒，所有四密续中所有护法之种子字、心咒皆包含在其中
依龙钦心髓传承之护法如下：
1.祥寿佛母 2.玛哈嘎拉 3.喇呼拉 4.一髻佛母
5.善妙金刚 6.尸林天母 7.玉灯女 等
接下来讲，什么样的情形是莲师心咒包含了九乘法门
嗡啊吽：象征三密续（事部、行部、瑜珈部）之种子字
班杂：象征经部及律部之种子字
咕噜：象征俱舍及事续之种子字
贝玛：象征行部及瑜珈部之种子字
悉地：象征大圆满玛哈瑜珈及阿努瑜珈二续部之种子字
吽：象征阿底瑜珈种子字
再来我们要讲，持诵莲师心咒后，怎样能清净我们自身的业障。三界轮回中一切的众 生，没有一个众生不受三毒（贪瞋痴）的束缚。因为有烦恼的缘故，所以三界轮回中的众生没有一个得到究竟的安乐。所有的众生自己都想尽了各种世间的方法，来 去除这种种的痛苦。也有各种的宗教，努力地想尽了各种办法要去除痛苦。虽然我们想尽了种种的方法要消除痛苦，但是我们所想的方法却只能克服现前、当下的痛 苦，没有办法将痛苦的根源拔除。
所以佛陀诞生在娑婆世界后，了悟到众生有八万四千种的烦恼，为了把这八万四千种 的烦恼断除，所以宣说了八万四千的法门。如果我们一个人要学完这八万四千法门并且修持是不太可能的，所以后续佛陀的随行弟子，如莲花生大士等大成就者，吸 取了佛法的精髓，针对断除烦恼的方法，也宣说了很多善妙的法。断除所有烦恼法门的精髓，就是莲师所宣说的莲师心咒，包含着八万四千法门、显密所有经论。
持诵莲师心咒如何清净我们的业障？当我们念到「嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽」时：
嗡啊吽：能断除三毒，所谓三毒就是贪瞋痴，而所有八万四千种的烦恼，其根源就是三毒
嗡：清净贪之毒
啊：清净瞋之毒
吽：清净痴之毒
班杂咕噜贝玛悉地吽：能清净五毒
班杂：能清净人与人互相之间的恶意、瞋恨；
咕噜：能清净众生的傲慢
贝玛：能清净众生的贪欲，包含色声香味触种种的贪欲，甚至对法产生贪欲的心都能清净
悉地：能够清净众生的嫉妒心，虽然五毒（贪瞋痴慢疑）都是需要被清净的，但是去 除嫉妒心是非常的重要。众生的嫉妒有很多种。因为嫉妒心所造的恶业，会往生到非天，会承受争执、战祸等；以嫉妒心来讲，我们的世界会被嫉妒毁灭，因为我们 的嫉妒心从大处来讲，国家与国家之间相互嫉妒对方的权势，而开始竞争、产生战争，进而毁灭世界；而从人与人之间来说，也许因为嫉妒对方的钱财、地位、长相 等，会产生争执；而从宗教与宗教之间来说，因为嫉妒而发生争执甚至战争，会将一些宗教消灭；从佛教自身来说，也有大乘与小乘等等宗乘之间的嫉妒，汉传佛教 与藏传佛教之间的嫉妒攻击，是非常严重的，佛法是所有佛教徒应该护持的，但是很奇特地，当佛法中有些法门、传承非常兴盛，受到很多人信仰时，有些佛教徒不 但不随喜，反而出于嫉妒心而诽谤法门，说这个法门是不清净的，没有传承的，因而为佛法带来很多的伤害。上述所提到的，现在在汉传佛教和藏传佛教中都曾出 现。在佛法中现在还出现一些很严重的问题，有一些寺庙之间，喜欢竞争寺庙的规模，看谁的寺庙大、庄严、信众多，还互相争执，这些都对佛法是不利的现象。所 以嫉妒心是需要被完全清净的。
吽：能清净无明、贪瞋痴之业障，众生会造许多恶业，主要都是因为无明所导致，因为无明我们不知道取舍，不知道分辨善恶，因而造很多的业，所以清净、断除无明是很重要的。
我们刚刚谈到当我们念到莲师心咒中之“嗡”“啊”“吽”分别能清净贪瞋痴三毒，而当清净三毒之后，自然就会升起法报化三身的智慧：
嗡：能获得法身智慧
啊：能获得报身智慧
吽：能获得化身智慧
班杂：能获得妙圆镜智，所谓妙圆镜智是以镜子形容佛的智慧，他的自性和本质都是 一样的，佛如何遍知外界一切法的智慧，我们分为五智；所谓妙圆镜智，意义指佛遍知世间一切法，从色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴的本质其实相是空性 的，完全如实的遍知了悟其实相的本质以后，如同镜子当中，外界所有一切均无余地显现在镜子中，佛能够遍知所有法的法性，从这个角度我们称之为妙圆镜智。
咕噜：能获得平等性智，所谓平等性智是指从色法一直到佛的遍知，所有的法的实相、自性都是空，无有善恶、无有好坏、无有有或没有、非有或非非有等，离开一切边际的平等，所以叫平等性智。
贝玛：能获得妙观察智，所谓妙观察智，指在入定当中一切法都是空性，但是在出定中，轮涅所有的法，是如何体现其本质，佛皆能遍知、皆不会混乱的，而能够知道一切法的实相。
悉地：能获得成所作智，佛成佛获得五种智慧以后，救渡众生，宣扬佛法时，能够一一地分辨出众生是什么样的根器，知道要对他宣说适合的法，这样的智慧称为成所作智。
吽：将获法界体性智，法界当中一切的法本来的实性是如何，没有将他造作改变，了解其本性如何并如实地了悟的智慧。
另外可以这样解释：
妙圆镜智：清净瞋念所获得的成就；代表东方不动佛(金刚萨埵)
平等性智：清净傲慢所获得的成就；代表南方宝生佛
妙观察智：清净贪念所获得的成就；代表西方阿弥陀佛
成所作智：清净嫉妒所获得的成就；代表北方不空成就佛
法界智慧：清净愚痴无明所获得的成就；代表中央大日如来
众生的业障可依内、外来分类：内心－意的业障以及外在－身口的业障，我们刚刚以上所讲的是指清除众生内心的、意的业障。若我们依止修持莲师心咒的话，也能够清净外在身口的业障，接下来我们讲解莲师心咒如何能消除外的业障及其方法。
当我们念到嗡啊吽三字时，能够降服、对治天、鬼、人对我们所造成的障碍及伤害
嗡：降服天界所造成之障碍、伤害
啊：能对治、降服鬼怪对我们造成之障碍及伤害
吽：对治、降服人为的障碍及伤害
班杂：能对治食香(天龙八部中之“干闼婆”。是帝释天主乐神，在须弥山南，金刚 窟住。天主欲作乐时，即上天也。)、火神所造成之障碍及伤害。食香是六道轮回中恶鬼道的众生的一种，这种众生因为业力的缘故，是不用吃东西，只闻食物的味 道的，食香在三界中是属于欲界的众生，他们也有属于食香的世间与地方，人类有时会幻觉看到一些城堡、城市，我们称他为食香城。因为这些幻觉所见城市，是食 香所居住的地方。火神是安住于火当中的神、鬼，有时也会在炉灶上，我们称之为灶神，总之是依止在有火的地方，我们通常认为火神所带来的障碍，是烧毁屋舍、 庄稼等火灾；食香和火神也会对众生造成伤害，所以念到“班杂”这两个咒字时，是能够消除这些障碍的。
咕噜：能够对治、消除阎罗王及其眷属使者、罗剎的伤害及障碍。罗剎是一种喜食血肉的鬼怪。由莲师的传记中我们知道，莲师最后是前往罗剎国，因为当时罗剎为了食用众生的血肉，伤害了很多众生。所以莲师前往罗剎国降服罗剎，并在罗剎国宣说佛法，使罗剎国转变成净土。
贝玛：对治、避免、消除水神、风神所带来的灾难。水神会带来水灾，或者是水中有 龙王，我们激怒他们的话，会对世间带来瘟疫、疾病、水灾，就像这次南亚发生地震后发生海啸死了非常多人，就是水神发怒造成灾难。我们每年都会遇到台风、飓 风、龙卷风，就是风神所带来的灾难。当众生造业激怒了水神、风神，就会带来这些灾难，而我们念到“贝玛”两字咒时，就可以对治、避免这样的灾害。
悉地：可以对治避免夜叉、具大权威鬼神所带来的灾害、障碍，夜叉部包含多闻天王等，他们也可以给众生带来财富受用等，也会带来灾害灾难；夜叉部也可以说是财神的一种，有时候众生会有财富、受用损失的状况，受到贫穷之苦，这就是激怒了夜叉部、财神等所带来的灾害
吽：可消除对治星曜、地祗所带来的灾害。喇呼拉、偏如天就是星曜的一种，传说中 日蚀、月蚀也就是日、月被星曜吃掉，还有一些疾病称为“曜毒”会有类似中邪的征状产生，这些都是星曜发怒后为人类所带来的灾害。地祗就是地神，地祗有很多 种，共有八大地祗，有「地神」、「地神大腹」等等，而中国人的土地公应该也是地祗的一种，激怒地祗带来的灾害会导致房屋倒塌，所以中国人很注重看风水、看 地方，也就是这样的用意。
另外，持诵
嗡啊吽：可以成就圆满六波罗密多，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。
班杂：能够获得所有“息”业的成就，当世间有疾病、战争、争执产生的时候，可以把它们息灭、消除。
咕噜：成就所有“增”业，增长世间财富、受用、寿命等所有增业
贝玛：能够成就“怀”业，怀业就是能自然地将三界、人天、世间等众生摄受之能力
悉地：能够成就所有的事业，亦即成就身、口、意、事业、功德中的事业。
吽：能够获得愤怒的事业，也就是“诛”业成就，以愤怒的力量，能够将障碍、魔障调伏，而不受其伤害。
另外莲师心咒的功德还有是：
嗡啊吽：可消除佛教之僧人、苯教外道修行人所带来的诽谤及诅咒等障碍。他们透过 一些宗教仪式下诅咒会为我们带来病痛、名声受损等、或是有意的无因诽谤我们的名声，虽然我们没有做恶事如放火杀人等，却被恶意诽谤成是我们所做等障碍。特 别是我们常听说被什么什么诅咒，被什么下蛊，民间也有这样的法术，将人的照片或生辰、年龄、姓名拿去作法后，会对这人的身心带来痛苦。又如西藏热贡地区， 有许多咒师，如果你侵犯到他们，他们会来诅咒报复，能让人受到许多痛苦。嗡啊吽能对治去除这些外门咒法、邪法的障碍。
班杂：能够避免属于“智慧本尊”眷属之法力伤害，“智慧的本尊”本身不会对众生造成任何的伤害，但本尊有很多眷属，其中有一些眷属是世间神，他们就会因为人本身所造恶业而被激怒，而带来灾难。
咕噜：能对治消除天龙八部众的灾难，八部众是指天、非天、龙、非人、地祗、夜叉、食香、虚空（指大鹏金翅岛等天龙八部众）。
贝玛：消除避免世间鬼怪的障碍伤害。世间鬼当中，分为活鬼、死鬼，死鬼就是常常听到有人说看到的鬼，就是死去的人变成的鬼。
悉地：能消除龙、地祗所带来的障碍灾害。龙又可分为八大种，其下又可分为无数种类。当人们破坏大海、伤害鱼类青蛙、破坏水源时，就会激怒龙，带来水灾、干旱。至于地祗则是像土地公、大腹等众生，其带来种种的灾难，念到悉地时，就可对治避免。
吽：能对治避免受到人、天、鬼等众生的伤害。人与人之间带来的伤害，天界带来天神的伤害，鬼带来的伤害，都能够消除。
嗡啊吽 能获得诸佛菩萨身、口、意加持。
嗡：能获得诸佛菩萨身的加持
啊：能获得诸佛菩萨语的加持
吽：能获得诸佛菩萨意的加持
班杂：能获得所有寂静及愤怒本尊的加持。文武百尊中有42尊寂静尊，58愤怒尊，如阿弥陀佛、观音菩萨等是属寂静尊，八大嘿噜嘎等属愤怒本尊。
咕噜：能获得一切持明上师的加持，持明的意义是能认知一切法的本性，或者说是了悟心性的明觉修行者称为持明上师。
贝玛：能获得空行及护法的加持。空行分为俱生、剎土生、密生的空行。对一切法的 法性能够如实地了悟者，称之为俱生空行；生于、住于二十四空行净土者，称为剎土生空行；对密法（不管是升起次第或圆满次第）的修持获得成就的瑜伽母，称为 密生空行。护法是护持殊胜佛法的神，又分世间的护法与出世间的护法等等。
悉地：能获得共与不共的所有成就，也就是共成就与胜成就，不共成就能让我们获得诸佛菩萨果位，共成就能让我们财富受用、褔报增长。
吽：能让我们所愿皆成，亦即任何一个人当有如法的、与佛法没有违背的、符合善法的所有心愿时皆能达成。不符善法的、恶念的心愿是不能达成的。
嗡啊吽：能成就本初净土（法身净土）果位。
班杂：令我们往生东方妙喜剎土。
咕噜：令我们往生南方俱吉祥净土
贝玛：令我们往生西方大乐净土
悉地：令我们往生北方诸事业圆满净土
吽：令我们往生中央不动净土、大日如来佛净土
以上讲到的净土也可以依照显密五方佛的净土来引用。
嗡啊吽：可以让我们获得身口意的持明果。
嗡：可以让我们获得身的持明果。
啊：可以让我们获得语的持明果。
吽：可以让我们获得意的持明果。
班杂：可以让我们获得入地的持明果。
咕噜：可以让我们获得异熟(果报)持明果。所谓异熟要结合三道(见道、修行道、 无学道)来讲解，己经到达见道，其心虽然己经了悟法性，到达见地（入了见地），但是身体尚未完全成熟为本尊的身，尚保留有漏身，称之为异熟持明果。虽然心 己经成熟到达见道，但是身尚未成熟，因为这样不净的缘故，身体仍然会有疼痛、疾病。
贝玛：可以让我们获得寿自在的持明果。得到寿自在持明果时，除了心已了悟法性之外，身体也已成熟，转为虹光身，对生死寿命都能自在自主。异熟持明果及寿自在持明果二者皆属于见道的部份。
悉地：可以让我们获得大手印持明果。大手印持明果主要在指修道，修道时自己的身心观修任何一个本尊，都能转变成为这个本尊。所行的事业与佛的事业类似，但是尚未完全获得佛的果位、未完全成佛。
吽：能获得任运持明果。我们将之安立于无学道，在此时所有修证皆圆满，要断者断净，获得圆满佛的证悟、果位。
总之在成佛之前，所有的十地、五道的法门，都包含在莲师心咒当中。
以上莲师心咒的功德利益，莲师对伊喜措嘉佛母如实地宣说，而且说未来众生有人修持莲师心咒都能获得这些功德利益。
莲师形容咒语的功德，如果这功德有一个体相、形状可以看见，那么念诵一遍莲师心咒的功德，将一个世间作为容器，要把这功德放进去是放不下的。任何一个众生自己能看见、遇到、听闻、忆念想起莲师心咒，就能进入莲师眷众或获得空行果位、持明果位。如果自己有听闻、接触、想起莲师心咒，那就不必怀疑自己以后必然往生空行剎土或获得持明果位。如果依莲师的教法，如礼如实地修持了，未获得以上所说的成就、果位，莲师说那就是莲师欺骗了众生，但这是不可能的，所以这无需怀疑。如实修持心咒后，不可能不获得以上成就、果位的。
如此宣说后，莲师将法托付给伊喜措嘉佛母，并且如实地发愿，希望以后这个法能够 遇到对莲师有因缘、具信心、对法有因缘的成就者，并且希望能将这法传授托付予对莲师有信心的、具三昧耶戒者、持戒清净者。但对莲师不具信心、持有邪见者， 是不可以宣说，也不可以将法托付给他们，对他们要保密，因为他们不了解法义的话，会起邪见、会诽谤，而使他们造恶业。
莲师说，如果你自身没有能力如法的修持，可以将法悬挂于法幢，或悬挂于山顶，让 风吹动，风所吹到的地方，所接触到的众生都能够解脱。或者将莲师心咒刻印在石头上，堆放在路边，能让见到的众生都能清净业障，使他们都能够解脱。或者用金 粉将心咒书写在蓝色纸上，携带在身上就能避免遭到鬼怪所造成的伤害。这样的陀罗尼咒轮，书写在纸上后，携带在自己身上，生前不要离身，死后跟尸体一起烧 掉，那么尸体会化为彩虹，或者出现彩虹，使自己可以往生极乐世界。
以上所讲到的莲师心咒殊胜功德，我们要如实地了解。
莲师将这些心咒的功德利益如实地宣说给伊喜措嘉佛母后，佛母将莲师所宣说的法门记载下来，书写在黄纸上，再将经卷岩藏起来，然后发愿未来会有对这法有因缘的人能获得此经典。 ......
下文摘录自：《贝诺法王开示录：密乘成佛捷道(3)》
一般来讲，修持「上师相应法」有很多的方法，如果要很快获得加持和成就，就要观修「莲花生大士」。莲花生大士具足三世诸佛的功德，一切的本尊，如「静忿百尊」在莲花生大士身上都完全具足；空行护法的加持，在莲师身上也都是具足的。
莲花生大士就像是一个「摩尼宝」，具足一切的功德。莲花生大士讲过：「我具足所有一切的功德。」要是观修莲花生大士，向莲花生大士祈求，诸佛菩萨的加持一定能够进入到身上，甚至相融相聚。向莲花生大士祈请，观想莲花生大士，必定能得到一切诸佛菩萨、本尊圣众的灌顶和加持。所有的空行母圣众也会如云般地围绕在这位修行者的身边，一切的善神、护法也会听从这位修行者的指示来供差遣，轮回世间所有的神和鬼也会听从这位修行者的吩咐。
莲花生大士又讲到，只要观想修持莲花生大士，就能够获得一切的功德，并且得到一切的成就。莲花生大士也讲到，只要观想我，「息、增、怀、诛」四种事业都能够成就。
莲花生大师
皈依
莲师口授 移喜磋嘉佛母伏藏
阳奴尼玛俄热及森格宁巴掘藏
邬金之莲花生大师，为化身现成人身，乃为卡珍公主磋嘉佛母所请问：大师，请慈悲授以一切佛法之基本，断生死之法门，小因而得大效，易行无苦之方便。
化身大师言：磋嘉，皈依为一切佛法之基本，三宝为一切佛法之支柱。皈依乃其支分及断生死之法。
磋嘉佛母白言：皈依之精要为何？其义何在？又可作何分？
大师答云：皈依之精要为以佛、法、僧为师，道与道伴，并誓言其为所得之果。故皈依为誓句或接受，何以此种接受，名为皈依此名为皈依以接受佛、法、僧为支柱，皈处及令离苦障大怖畏之护持，及拯救者故。此为皈依之精要。
皈依之本义为求免于下三道之恐怖及离外道认五蕴中有我之邪见。
其分齐为三：外皈依、内皈依及密皈依。
外皈依
磋嘉佛母白言：至乎外皈依，欲皈依之因为何？皈依境为何？谁乃皈依者？皈依之法又如何？皈依时又应抱何种态度？
莲师答言：若皈依之因为怖轮回苦，信三宝为皈处。复次，以三宝为皈依之境，与皈依之守怙，以此三者，生起欲皈依之念。总之，皆以畏死而作皈依者。
甚多人不知已虚度半生，并无剎那想及来生者。此等无皈依。
若人无死，或明知可再得人身，则不必皈依矣。然死后与转生，于下道有极苦恼者。
皈处又为何？当皈依三宝。谁能了生死？唯遍知佛陀，方离诸垢，并圆满一切功德，以此故，唯其教法与继承其教之僧伽，方能自化断生死之轮。以此乃唯一可皈处，当皈依此等。
总之，众多人以真正圆满觉悟者之教法不外预知者之言，而于困厄时，只知皈向神祇，此等人得皈依，为甚难者。
何等人得皈依者？若人于三宝具志向，诚信并念其功德，此等当具如下心态：
轮回既无始末，当下远离之！
外道神祇等，非为皈处！
唯遍知佛陀，为真皈处！
此为得殊胜皈依之道。
皈依之时，空言无益，此如空泛之喃喃自语，自亦不知何往者。
皈依时之态度如何？当以身、语、意，尊重而作皈依，当以三念作皈依，畏下道与轮回，信三宝加持，并以坚信与大悲。
以此生完美，来生亦完美者，于仍筹划修法时已死，故此为不足。
于此，当知皈依之轨。
当以何态度行皈依？当以对众生负责，并欲利之而作皈依。当以此态度行皈依，若只离轮回，求涅槃果，则无法达真正与圆满之觉悟。
为令众生离轮回苦故，作皈依直至我与三界一切有情，得无上觉。
总之，一切所求均为边见所求。未离边见执着之皈依为不足够者。
磋嘉佛母再白大师言：外皈依锻炼共分几种？
大师答言：一受皈依，当善巧修八法，以免誓句退转。
磋嘉佛母白言：何为此八法？
大师答言：首为以下之不共法：皈依佛竟，不礼拜其他神祇；皈依法竟，勿害众生；皈依僧竟，勿与外道往来，此为三不共法。
再欲详述者：首先，皈依佛竟，不礼拜其他神祇之意为对世间神如大梵天、韦纽天、湿婆等礼拜，即坏皈依戒，若皈依是等神，即毁皈依戒。
次者，皈依法竟，勿害众生者，若杀即肯定毁皈依戒，若以嗔心打众生，奴役之，穿鼻、囚之于棚，拔其毛发与羊毛等即坏之。
其三，皈依僧竟，勿与外道往来者，若常与断常二见者交往，则戒已坏，若见与行与之同，则戒已毁。
总之，一切法皆纳于皈依中。邪见者不知此。
现为五共锻炼。
一、修法之初，以大量好饮食作广陈供。于十四日向宝贵者献供，并恳请莅临。此等供有四：顶礼供、物供、赞颂供、法供。
首、顶礼供者，直立合掌，想诸佛与菩萨功德，并观想顶礼时，触其具轮之足。
次为物供，献以如花等物，而非为他人所有者，又或观想供，又或自身等。
以具韵赞颂。
法供养者，乃愿根功德，生自悲空无分之菩提心，乃为众生得觉悟者。
莲师云：三宝实无有微尘，需一杯之水，或尊敬者。供养乃为得诸佛之普照者也。
供好饮食者，作三最好美食之供堆，诵嗡、阿、哄三遍。由此观想供品成甘露海，随观本尊以无数三宝围绕，而献以甘露供，并请其纳受，若无法如是作者，则献任一供养，并颂言：至宝者，请纳受！
若无任何供物，每日至少供水，若不如是作者，皈依戒将退。
三宝实不用此等物供，食物多玛乃于不知不觉间积累资粮也。
二、第二锻炼：乃宁弃身命，或所宝，亦不弃至尊之三宝。
至乎宁舍身命，不弃皈依者：纵有人威胁取眼、斩足、耳、鼻及手等，宁让为之，而不舍三宝。
至乎宁舍本命不弃皈依者：纵有人威胁以杀，当让其为之而不舍三宝。
至乎宁舍所宝而不弃皈依者：纵人允以整个世界，充满宝石，而须放弃皈依者，不应离弃皈依。
三、第三种锻炼：为无论何事发生，或病或辛劳、或安乐、欢喜或愁苦，均应陈设曼达与五种供与三宝。皈依并作祈请：
大师，大金刚持，一切佛菩萨，祈请垂听！唯愿病苦，与一切恶魔及黑业所驱者皆不生。祈愿安乐，吉祥与贤善。
除此，亦宜以朗声诵经，讽诵，及供食子积资粮，以此等为皈依之基本故。若无助者，勿生邪见，念三宝无加持力，法为虚假等。当思维当黑业尽时，当感舒畅！勿作占卜或巫术等，当只作皈依。
四、无论往何方，当忆念诸佛菩萨，并作皈依，假若明日将往东而行，今日当陈设曼达，并作供养该方向之诸佛菩萨。
又如何作祈请？当于出发时祈请如下：
大师，金刚持，一切佛菩萨，敬请垂听！祈请寂息人非人所生障碍并令诸事吉祥，自出发之时至达目的地。
若不于出发前一日作，即可于出发之时行之。
若于出发后离家园十或七步内，忘作皈依，其戒已坏。
一日心投入皈依，即无能被蒙蔽者。
五、当思维皈依功德，并数数修习。皈依三宝后以之为愿望之所，并仰之作依怙。守三宝为唯一皈处，并作祈请。祈祷三宝求加持。
思维所表三宝者，无论塑像、雕像、画像、塔或经卷为法身，于礼拜、供养或祈请时突然了悟法身自性，为可能也。纵此不生，礼拜供养三宝能结一缘，来世可成一佛之弟子。
莲师云
：无论任何生起，如觉者之功德与喜乐，当思为上师三宝之加持，何种难题与苦恼生起，思为自恶业。此等断一切黑业者。总之，若不信赖三宝，而生邪见：如三宝无加持力等，有难离最下地狱之可能也。
磋嘉佛母白大师言：皈依有何功德？
大师答言：皈依具八功德。
一、与佛弟子聚：皈依已，即名佛弟子。若不皈依，则不入佛弟子之列，纵自以为圣人、大行人或活佛。
二、成一切戒：如别解脱等之器。反之，若失皈依戒，以之为基之他戒亦毁。
若欲还凈，还凈皈依戒足矣。意即于三宝前供养并作皈依即足矣。
受一切戒前亦当作皈依：由一日戒到密咒戒均如是。故受皈依又名为令成一切戒适合器之因。
三、皈依三宝灭断过往生中积聚之一切业障：意即受共皈依时，障即消减，受不共皈依已，障将完全断除。
再者，当皈依之真感受生起，业障即完全灭断；而只诵之，障即消减。
更且，于一切时，行住坐卧，作皈依，业障即完全灭断，若经常皈依，障即消灭。
四、能具大功德：世间功德如长寿、健康、光彩、尊贵、财富等于皈依后即得。皈依后亦有无能胜证悟出世间之果。
五、能免人非人之袭击及免此生各障难：更谓真实皈依生起，此生不受人为障碍，亦不为非人如龙及恶鬼所害。
六、一切所愿成就：若皈依之真实感觉生起，无能不成就所愿者。要之，若深信皈处，得一切所愿望，犹如召唤如意宝珠。
七、不堕下道、恶处或邪途。下道者为地狱、饿鬼、畜牲。恶处为生无佛法之边地。邪途指非佛法之见，若欲免入此者，皈依即可矣。
八、最后为疾速得圆满正觉。更何待说他利益耶？如云 于密咒之大乘教法中，能于即身及即生得悟，故当断只须间歇作皈依之邪见，当日夜不断作皈依，即必疾速得圆满正觉。
莲师言：若精勤作皈依，不用修甚多法，能达觉悟之果为不疑。
磋嘉佛母再白大师言：皈依之正行如何？
大师言：皈依之正行如下。首以热望思维：
愿安住一切众生于圆满觉中，以此故，当积集资粮，凈障与清除阻碍。以此故，直至觉悟即时作皈依。
随以不散乱诵三遍：
一切人中之最胜，十方一切诸佛，我与无边诸有情，直至菩提永皈依。
一切无执之最胜，十方一切诸法，我与无边诸有情，直至菩提永皈依。
一切聚集之最胜，十方不退圣僧，我与无边诸有情，直至菩提永皈依。——此后，以无散乱尽力诵：
我皈依佛。
我皈依法。
我皈依僧。
再祈请三遍：
三宝，祈护离此生诸怖畏。祈护离下道之怖畏。祈护免入邪途。
圆满时再诵：
功德之根，以此愿为众生利乐故得佛位！
当如是作。
磋嘉佛母白化身莲师云：受皈依戒之法又如何？
大师言：当顶礼绕行具戒上师，供献鲜花并白言：
大师慈鉴。十方诸佛菩萨慈鉴。于此直至无上正觉，我、某甲，皈依人中之最尊，亿万圆满法身佛陀。
皈依离执之最胜，大乘之教法。
聚集之最胜，不退转圣菩萨之僧众。
于诵三遍后即得戒。顶礼散花。如上修习，精勤作皈依。
此如外皈依之受与其修法。
磋嘉佛母白大师言：皈依后如何得保护？
大师言：凡正确修习，如上皈依，必为三宝所护，以此故，若惧堕于邪途，欲过正道，必能过之者也，亦必能于此生之怖畏得依怙。
若皈依之功德生起，即不满足之停止，功德即续增长。当以心中生起之功德积聚资粮及消除诸障，若此精勤得生起，更多之功德即生。
根器不趋向生起空性，或自生本尊坛城之功德者，仍可以皈依积集资粮与除障。
或质疑，如皈依并得保护，若如是者，乃谓诸佛现前，并带领众生者欤？答为诸佛无能以其手带领众生出轮回。若能者，诸佛以其大悲与方便，早已无余解脱一切众生矣。
或再问，何谓得保护耶？答谓各各以其修法得保护。
若皈依于自生起，即不用修他法，无法不为三宝所护佑者。犹如具最胜保镖，即必无惧者也。
如是莲师向磋嘉佛母解说外皈依之法。
内皈依
化身大师莲花生为卡珍公主磋嘉佛母所谓问：内皈依之对象为何？何品器之人受皈依？以何法受皈依？其态度当如何、时限又如何？于何处境受皈依？作用与功德又如何？
大师答曰：皈依之境者，当皈依上师、本尊，与空行。
皈依者当为入密咒道之门者。
皈依之法乃以身、语、意至诚。
其心态当为以上师为佛，纵失身命不舍本尊，并不断向空行作供养。
时限者，自灌顶时，发菩提心，直至成就金刚持位。
处境为虔信密咒道。
作用或功德者，为转成密咒根器，以得不共加持。
磋嘉佛母白大师：至乎内皈依，当修习何法？
大师答言：此中有八种锻炼。有为三不共修持。
一、皈依上师已，于彼勿起恶心或欲谤之。
二、皈依本尊已，勿断对彼之观想，与念诵。
三、皈依空行已，勿断经常之供养。
五种共修持如下：
一、任何饮食先取加持为甘露，供与观于顶上之上师。供与观于心轮之本尊并脐轮之空行。当作如此啖食之锻炼。
二、无论所往何方，祈请上师、本尊、空行。观想上师于顶上，观想自成本尊并观想空行护法为护佑。此为行之锻炼。
三、纵失命或肢，当锻炼成以上师如心之珍贵，本尊如眼之珍贵，而空行如身之珍贵。
四、无论任何事故，或病、苦与自在，喜与愁，当锻炼祈请上师，供养本尊，供献食物及食子与空行，除此，勿作占卜或巫术等。
五、常忆念上师，本尊与空行功德，数数作皈依。皈依上师已，障即除。皈依本尊已，成就大手印身（英译者按：指本尊如虹身。汉译者按：即大印身）。皈依空行已，得诸成就。
磋嘉佛母白莲师言：内皈依有何功德？
莲师答曰：皈依上师，不为世智所缚，无明与愚痴之障即除。见与觉之积集圆满，并得当下之觉悟。
皈依本尊，离日常觉识，自生智资粮积集，得大手印成就。
皈依空行，离恶魔之障，饿鬼困穷之障清除，得积集离执之资粮，并离染着，得成就报身之大乐。
磋嘉佛母白莲师言：内皈依之正行为何？
大师答曰：首当热切求无能胜之觉。次观上师、本尊与空行坐于面前虚空中莲花日月座上，并诵三遍：
上师，传承之根本，
本尊，成就之本源，
空行，加持之与者，
皈依此三根本。
及后，无散乱专注上师，本尊与空行，重复诵：
皈依上师、本尊与空行。
再祈请如下：
一切上师、本尊与空行，请颁赐身、语、意加持！请颁赐灌顶！请赐共不共悉地！请慈悲眷顾我，汝具信之子。
嗣后将上师溶入顶上，本尊溶入心轮，空行溶入脐轮。
磋嘉佛母白莲师言：内皈依之法为何？
大师答言：首次受戒之仪轨如下。必先受灌顶，灌顶时即同时受戒，若不灌顶而欲受戒，先顶礼绕行上师，献之以花，并白言：
上师垂听，本尊之聚集，坛城圣众，空行与随侍，请垂听，自即时至得无上大手印持明位，我某甲皈依传承之根本，一切超然之诸上师。
皈依成就之本源，一切本尊之聚集。
皈依胜加持之颁与者，一切空行众。
诵此三次，皈依即成。
此为皈依之仪轨，吾已解说内皈依之法。
密皈依
卡珍公主磋嘉佛母白大师言：至乎密皈依，皈依之对象为何？何种人得受皈依？以何法受皈依？其态度当如何？时限又如何？于何处境受皈依？作用与功德又如何？
大师答言：皈依境者，当皈依见，修与行。
受皈依者为最上根人欲得觉者。
其法为以见、修、行、果作皈依。意即以决定见、具境界之修与一味之行作皈依。
至乎心态，离染之见即不求成佛不弃轮回。离实执之修为不堕边见而离言表者，离取舍之行为不堕任何界限。
皈依时限，为直至觉悟。
皈依之处境，为不欲再投生。
皈依之作用，为于此生达圆满证悟。
磋嘉佛母白言：关乎密皈依，当作何种修持？
莲师答云：首为三不共锻炼：
一、具觉悟之见：当修习使具别无他处可得佛果之决定见，以一切众生与佛同体故。当修习得空有无分之决定，以悟诸相与心无二而得。
二、具境界之修：心勿外求，勿内求，锻炼其任运，自在与放下。
三、至平行之于无散乱之境界之得锻炼。行住坐卧中观修之境不可得。勿于须臾有散乱。
以下为七共修法。
一、纵胜悟自心为佛，亦无弃上师。
二、纵知诸相为心，亦勿中断功德根本。
三、纵无畏地狱，亦避最细之过。
四、纵不求觉悟，勿谤教法。
五、纵得无上悉地，勿自负或自夸。
六、纵知人我无二，勿断众生之大悲。
七、纵知轮涅无二，亦于僻处而修。
磋嘉佛母白化身大师言：至乎密皈依，其如何作守护，并有何功德？
莲师答言：皈依见已，护无入断常二见，邪见与执着得清除，光明法性之积集圆满，身语意不断之悉地得成就。
皈依修已，见亦护持修。染着与习气之障得除，得集无二之资粮，决定与本来解脱之悉地得成就。
皈依行已，护持不入邪见或断见。伪善与愚痴之障清除，造次亦无执之积集圆满，转一切觉受成悟之悉地得成就。
磋嘉佛母白莲师言：密皈依之正行如何？
大师答言：见，自然放下，应离执与免边见。修当离实执，及定见。其为不可言表。意即心勿向外求，勿专注于内，住于自然而离实执。无散乱于行住坐卧，住于不 断之境界中。满足，振奋，空灵，大乐或光明等均为短暂之觉受，切莫视为神异。若心掉举、受障、昏沉，以此等觉受作修习，一切显现，如上者，勿以之为过患。
磋嘉佛母白言：受密皈依戒之法为何？
大师答言：顶礼绕行上师，献之以花。弟子当跏坐，以大悲受利自他之菩萨戒。继凝望天际勿动其目，安住觉性……活泼、醒觉、明朗及遍满……勿执于能所，此即为决定之见，具境界之修，胜利之行！当于此直指。思维如前。
此为密皈依之讲授。
化身大师莲花生云：此为吾以外、内、密教法，上下诸见，密与显摄集为外、内、密皈依唯一根本之口授。若能如上而行，即可转法为修，转修为道，而道熟为果，卡珍公主，当信解之。
于此以皈依为道之修，讲授圆满。三昧耶，密、密、密。
杜森桑杰咕噜仁波切
三世佛陀咕噜仁波切
哎真根灯得瓦钦呗夏
一切成就之主大乐尊
巴恰儿根塞登德卓波则
障碍遍除威猛伏魔力
索瓦得所戒吉拉德所
至诚祈请赐予加持力
协弄桑尾巴恰儿谢哇当
平息内外密一切魔障
桑巴僧且珠巴见吉洛
加持所愿自然得成就
回 向
众生由此妙凈善 圆满福慧二资粮
已具福慧二资粮 凈妙二身愿成就
众生所有一切凈善行 能作所作任何现正作
等同普贤如来清凈地 如是一切凈妙愿获得
文殊菩萨无尽勇猛智 以及普贤菩萨善慧行
凡彼一切随喜常修学 以此凈善回向诸众生
三世如来一切佛菩萨 赞叹回向殊胜最圆满
我此妙凈善根遍如是 最极胜妙修习乃回向
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莲师心咒不仅是代表莲花生大士的心咒，还包含了显教经律论三藏及密续的四部，事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部等九乘法门的精髓心要、过去现在未来三世诸佛菩萨的所有心咒佛号、上师本尊空行三根本的心咒以及八万四千法门的种子字。
莲师心咒：嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽