堪布曲乔尊者传
  
作者：班玛贤瑟塔益堪布
译者：迦造（觉海）堪布
  
舍
严密刹土法界宫殿中，三世一切诸佛总集体，
无缪直指自心法身者，根本上师足前我祈请！
  
  
　　远离世间八法的我的大恩根本上师堪布曲恰尊者在佛陀时代就被预言，在《大乘言教》授记说：“此译师嘉瓦却央，生在印度北方一个外道盛行的地方，那时他的名字叫德瓦赞扎，末法时代，他降生名号为曲英。”这个授记与《伏藏授记》中“莲师座前您是嘉瓦却央”完全一致。
　　马头明王的化身嘉瓦却央转世持明者仁增邓登多杰说：“朗钦白胜的化身名为达玛（法），来世与金刚持无别。布玛木扎到康区南方，生于猴年名为达玛（法）班杂（金刚），他将为妙乘佛法做出无比殊胜的功德。”此处预言了尊者的属相和名字。
　　《香如宝藏》中说：“贝玛拉米扎的转世，他修持、弘扬佛法如阳光一样。”《打开空性密藏窍诀的钥匙》中说：“一个护持正法，诸多授记赞美持法（曲）名的人，从东方出现。”在《住世祈祷文·不坏金刚之音》中说：“法界（曲英）无戏论，遍满（乔达尔）虚空。示现幻化文殊麦旁，转世化身殊胜上师。”这里授记了尊者是布玛木扎（无垢友）、莲花生大士和麦彭仁波切等圣者化身。
　　成就者多知钦授记说：“玉扎转世降生于夏多康地区，名曲（法）的大圆满瑜伽行者，是弘扬密宗教法殊胜主。”持明者多吉司杰在《伏藏总指·宝鬘》中写到：“色达的下游，出生一个持清净戒的大德，他度化众生三百万，结缘者皆引解脱地。”  
  
　　正如以上金刚圣言授记，尊者化现如同宝鬘绵延不断，在净与不净国土行弘法利生，持无碍佛与佛子的本性。也正如诸多经部 、伏藏部授记的那样，藏历十五胜生铁猴年(1920),尊者诞生在多康冈境内色达河右岸佳拉多勒的一对青年夫妇家中，父名马·多洛，与宗喀巴大师同宗族，他正直、 勇敢 、有智慧 、善射箭，具有丰富的社会经验，心胸似草原般宽广。母名童萨·洛布吉，聪明、勤劳、善良、贤惠，特别同情无依靠的穷人。夫妇都虔信佛法。母亲怀孕期间，总觉得身心出现了从未有过的快乐，感到自己体内有一部经书。婴儿降世的前一天晚上，梦见开启经书念诵。临产时没有丝毫疼痛，当时正值严冬季节，但出现了大地盛开各种鲜花，天空布满彩霞，室内充满虹光，山谷香气扑鼻等许多奇异瑞相。婴儿诞生不久，母亲带尊者去拜访大成就者嘉吉珠陀仁波切，早结法缘，祈请加持。仁波切看见他们前来十分高兴，急忙带着众弟子迎上去说：“我的上师来了 。”康东伏藏大师吉美多杰慧眼发现尊者的本尊护法是黑金刚橛后，亲自教尊者念诵黑金刚橛，并赐名为普巴多吉。
  
　　尊者幼年便具足对上师的信心，真实无伪的菩提心及圆满无碍的智慧，从小就懂得行善得乐、作恶受苦的道理，该做什么不该做什么十分清楚。《现观庄严论》中说： “对三宝有信心，行布施等六度，心生圆满念，无分别禅定，遍知有法智慧，菩萨具这五个特点。”尊者生来便具足了大菩萨征相，充分反映出前世修行大乘道的标志。在伯父索朗巴丹处学藏文读写和金刚舞、唱诵经文、设计坛城、结手印、吹奏法乐等，只需稍加提示即会。在普贤王如来的化身秀穷·赤诚桑波仁波切处，尊者得到《北传伏藏经典前行法宝五要点注释·明指词义·宝梯普贤捷道》的传承，修念来、住、去、体验到心念本无来、住、去之分，对仁波切的各种提问皆能准确回答。仁波切以大悲心给予尊者特别的关心和照顾，并为尊者赐名班玛曲英乔达尔（莲花遍满法界）。
　　尊者依止科东·久麦多吉仁波切，得到大伏藏师尼丹卓盘林巴伏藏经典三十函的全部灌顶。从此，尊者生起大圆满殊胜觉悟，虔信莲花生大士，坚持念诵《莲花生大士本生传》、《莲花生大士速获任运成就祈请颂》等。尊者常对人说：“现在能继续对宁玛巴教法起点好的作用，是因为我得到了莲花生大士的加持。”
  
　　在康东伏藏大师切麦仁真那里，尊者得到并修持了所有的北藏传承，尊者深深感到从无色界到地狱的六道轮回都是苦，更加厌离五欲，生起强烈的出离心，驱使尊者依止了持戒清净的善知识多哇·日多堪布，并受了戒，取法号为土丹罗桑准珠。尊者和弟弟沙尔瓦瑜伽士商议立誓，自己精进闻思，净障善业。弟弟发愿以后去塔公释迦佛像前磕三个长头，一直磕到印度。
　　弥勒菩萨说：“不学五明学，菩萨也不能成为遍知者。为辩驳他宗摄受众生，自己必须努力学五明而成遍知者。”圣者们遵循解脱之道，即或是六地菩萨，为了闻思，也要过刀山火海去寻求广大如海的显密佛法。为此，尊者到密宗道场康东土丹多阿南嘉秋朗讲学苑两年多，依止日多堪布和玉达堪布、钦绕堪布等上师，全面修习《大圆满隆钦心髓前行引导文·普贤上师言教》、《戒律根本经》。一切教义皆能通达，获得究竟。
  
　　藏历十六胜生水马年（1942），尊者拜大圆满瑜伽士意科·夏扎·曲英让卓上师，在那里得到皈依发心、《佛子行》、《证实明灯》等教授。此后，意科上师对尊者说：“你去杂多格贡寺，那里有一位宁玛巴的明灯——观世音菩萨的化身博智·多昂丹比尼玛仁波切（简称俄巴活佛），今后你定能成为宁玛巴的立宗者。” 临行前，上师送给尊者一些银元和茶叶，对尊者说：“为使你成为精通显密经论的人，你应当时常祈请诸佛智慧本体文殊菩萨。途中为消除灾难还要念诵度母明咒，经常祈请莲花生大士。”并按照以前成就主持明者的做法，让尊者喝了一碗酸奶子。尊者非常高兴，尊者说：“密拉日巴离开上师时，玛尔巴送一碗酒让他喝，一切法都是因缘生起的，上师让我喝酸奶子，这是给我授记，缘起好。”
　　尊者精进求法实修，像饥饿人欲食，干渴人欲水一样，在前往杂多格贡寺途中，尊者不怕饥渴，不畏艰苦，白天赶路，夜宿荒野。在光明梦境中，亲见俄巴活佛向尊者授记。到了杂多格贡寺后，依止俄巴活佛得到麦彭仁波切全部传承。博智仁波切象一个宝瓶灌入另一宝瓶那样，对尊者进行了时轮金刚、大圆满隆钦心髓四心要等灌顶。
　　在依止大成就者协青贡智仁波切时，尊者得到《麦彭仁波切全集》所有传承，及多堪达摩菩提得瓦苏达那和朱西切赞吉等印度、尼泊尔四位阿阇梨传给努钦波的经部总经意集灌顶窍诀，《大幻化网分续部修部，丹达十八部根本续密要》，布玛木扎、玛仁切确和朗甲那古玛拉翻译成藏文，大智者珠吉等传承的窍诀。
  
　　得到了修部八大行法善逝会集等印、藏四大传承师祖法脉、窍诀和大圆满心部外内密灌顶。大班智达贝玛拉米扎意译，白若杂那大译师语译，从良定增桑博、吉增生格旺劫等传下来的，遍知法王无垢光从莲花生和布玛木扎那里直接得到传承灌顶，而从心库中自然流露出的《隆钦心髓四心要》。在受四心要灌顶时，尊者在智慧境界中安住了一天。贡智上师赞美说：“唯一能把四灌顶之义转化为智慧之性，而了达顿悟的便是色达曲恰。”
  
　　在西庆寺金刚上师刚夏尔堪布座前得到了诸多传承。在扎拉寺大彻大悟者智麦俄热堪布处得《持三句精要》、《智慧老人教诫》、《大圆满心意直指》等被称为懒惰的人不努力而解脱的“本净立断”法门，精进的人苦修解脱任运成就的“顿超”窍诀----光明心要口耳传承，见到了明空法身本来面目。这时，上师多次留尊者继续长住实修，同座法台，但尊者在梦光明中见到江河洪水猛涨，目不忍睹，断定不久将蒙受战乱之苦，被迫返回家乡。
　　为消除战乱给人们带来的灾难，尊者到观音菩萨的化身班玛斯德上师处，共同修“六字真言”一百亿。随后，到阿萨上师慈诚多吉处得麦彭仁波切著大圆满二函讲授。依博智上师授记，又到隐居大瑜伽行者雅须·罗珠堪布那里得无垢光尊者从心库取出的伏藏经典《七宝藏》等所有传承。大成就者智果贡泽仁波切那里得到《大圆满隆钦心髓前行引导文·普贤上师言教笔记》、《前行汇集》的教授传承。在善说教理智者达沃堪布处系统学了声明学《十三颂》、《音势论》、诗学和历算等。
  
　　尊者接受诸多显密经论和大圆满的各种传承灌顶后，日夜坚持勤闻思，苦实修，对一切教义均能领悟，各种密义全能了知，证悟了光明大圆满智慧，得到最高成就。诸多大成就者赞美道：尊者曲恰与了达一切的荣素·曲桑（法贤）班智达和密拉日巴无二无别，是名副其实的大瑜伽师，特别是对宁玛巴的见修是没有能与尊者相比的。
　　尊者时刻把“利益和成就让给别人，损害和失败留给自己”作为自己的座右铭，牢记心间，经常对身边的人说：“降服敌人，养育亲人，贪爱恨，世间八法，眷属受用，亲戚朋友，连自己的僧房，好一点的衣服都应当唾弃。”尊者不受世间八风所染，只求不饿死冻死即可，别人供养的财物，哪怕是一块糖也要给别人，或作供品，终身坚持头陀行，过着十分清苦的生活。尊者长期住在小木屋，以干草树叶铺地当床，身着粗布破衣，化缘为食。尊者遵循世亲菩萨“守三戒，行四业”的甚深窍诀，自受戒起，便护戒如眼，按律经持戒清净，过午不食。广大僧众，信众称赞说：“受戒的人象星星那么多，曲恰尊者持戒象月亮一样明。”
　　在特殊年代，每当藏历初十、二十五日，尊者都不间断荟供。有一次，荟供被发现，有人辱骂批判尊者，尊者却笑着说：“看见拇指大的供品，说成了大荟供，还要到处宣扬，这是否饿鬼界？”那时恶人很多，尊者把一切违缘转化成弘法的增上缘，断除此生贪欲，舍弃衣食名声，独自到偏僻地方隐居摄受有缘弟子，秘密为信众传法。
  
　　观音菩萨的事业之光照耀着雪域众生。持明者松阿林巴《金世界的授记·明亮的太阳》中说：“仲德帝鸟西多修建闭关房，勒多林修建讲学院，“仲德帝鸟西多修建闭关房，勒多林修建讲学院，此时弘扬德达林巴的《持明心要》伏藏经典。” 正如此授记一样，在莲花生大师加持过的圣地多康地区有一个叫勒多的地方，这里是贤巴白则财神山的附近，上有孔雀毛伞盖，下有龙宫宝库之门，中有狮子莲台宝座，东方太阳早升晚落，南方生长各种香林，西方流着清凉泉水，北方雪山像酥油贡品，等等。这里山青水秀，树木丛生，草坪宽旷，鸟语花香，尊者根据高僧大德们授记和弘法利生需要，于藏历十六胜生土羊年（1979），在这个祥瑞之地创建了显密法轮苑（五明佛学院）。
  
　　按照博智仁波切、意科·曲英让卓等上师教言和授记，尊者一生坚持不懈为有缘弟子转法轮，慈悲度生。
　　尊者根据弟子不同根器，主要传授了《大圆满隆钦心髓前行引导文·普贤上师言教》、《佛子行》、《入菩萨行》、《如意树果》、《中观》、《量理论》、《律经》、《俱舍论》、《慈氏五论》、《七宝藏》、《三休息》、《大幻化网》、《讲授·上师智慧》等以及遍知者法贤和无垢光尊者，麦旁仁波切、博智仁波切等印、藏大成就者的论著，为弘扬佛法做出了巨大贡献。
  
　　博智仁波切常说：“色达的曲恰这个人，像个疯子，但他是遍智者荣素班智达法贤的化身，将来能做伟大的利他事业。” 大成就者康萨·明色上师说：“我是密乘大圆满传承的大士，曲恰尊者是大乘般若波罗密多传承的大士。”
　　尊者主持法会或传法经常出现奇异瑞相。有一年冬天，尊者讲授《智慧上师·七宝藏》等大圆满经典时，天气变暖，盛开鲜花，时有雷声，出现一些夏天才飞来的鸟儿在空中盘旋。尊者为刚修好的小塔子开光，出现万里晴空，喜降细雨，横跨彩虹等吉祥瑞相。人们见了议论纷纷，大成就者们说：“这些是曲恰尊者加持的缘故。”
　　尊者本来具足智慧神通，在幼年时就常有显现。有一天，尊者和其他小朋友一起玩耍时，骑着一个木棍跑来跑去，嘴里不停喊着：“乡城的军队来了。”不久，乡城的军队真的打来了，其父在战斗中也受了重伤。作为利乐有情，调服众生令其生信的一种方便，尊者在有缘众生前也时有神通显现。在众所周知的年代里，雪域高原的寺庙遭到前所未有的毁坏，僧众受到迫害，特别是诸大德已只剩下名字。当时正出现大灾荒，人们饥瘦如柴。但尊者依《上师心要之心要·三宝贝》修气精要密决，不吃食物十多天仍红光满面，众人无不感到惊奇。在定中，尊者亲见意科曲英让卓上师和博智多昂丹贝尼玛仁波切等大德，得大自在，来去无碍，随时可以把有形的物体变得无影无踪，从无形的虚空中变出种种物品。有一次，尊者把一盘酸奶子分给二十多位弟子吃，也是分了多次，总是分不完，大家再也吃不下了，可盘里的酸奶子还是那么多。尊者那木屋的门常年关闭，进出总是穿墙而过。在给众弟子讲授《中观庄严论》本无幻化相时，尊者一边用手来回穿过身旁的柱子，自由挥来挥去，一边说：“物质的东西本来是空的，你们看这里那有柱子。”每当出现魔害、瘟疫、干旱和水涝等灾难时，经尊者加持即能消除。当地有人中魔、患精神病或其他怪病，尊者总是拔下自己的头发烧了烟熏、撤净水、或用佛珠触头等方法，使这些病人立即好转，个个痊愈，甚至有人死了多时，经尊者念诵经咒又活了过来。尊者了知过去，对现在未来也能有预知。如时局演变、事物变化等都用慧眼观得一清二楚。有一天，尊者在格贡寺为信众传法后仍久久坐在法座上，弟子们请求开示，尊者说：“我们将发生一切战乱。”随后向弟子讲了这场灾难将带来社会的变化，对国家的危害和佛教事业的影响。从以后所发生的事实来看，完全证实了尊者的预言。在“文化大革命”期间，有一个名叫切西·昂日的到尊者座前，发愿念“六字真言”一亿。尊者说：“你修持时要供油灯，这样就可以看到殊胜的真相。” 这个人照办以后，夜里果然作了一个梦，见到白色婴儿从灯光中出来，融入自心。尊者得知后，肯定了他修持的成果，又作了许多开示。有一次，尊者的弟子要到喇荣五明佛学院迎请《入中观论》，尊者对他们说：“你们不能乘车去，如果乘车，晚上回来头就砸破了。”那天，有些弟子步行前往，只有班玛伦智等三人乘车，结果路途翻车，这三人全部头受重伤住院。又有一次，尊者正给弟子们讲授《大幻化网注疏·大势至菩萨》，突然对座前一个名叫克中的弟子说：你快要死了，从明日起不用来闻法了。“不几天，这个弟子真死了。
　　尊者的神通显现无数，应写入本传的也很多，但尊者像历代祖师那样，是一个喜欢隐居禅修的人，经常对弟子说：“自己的功德要隐藏，别人的功德要宣扬。”在我们恳求尊者允准写传时，尊者严肃地说：“秘密成就的功德不准多写。”这样，我们就只介绍到此了。
尊者写了很多共同与不共的论著和窍诀，这些皆是在证悟法性中的自然显现，与教理相应，但后来又全烧掉了。尊者说：“现在缺少如法实修的人，而不是要修的法。过去大成就、大智者的著作已够多了，不需要这些。”尊者的著作没有了，但尊者的很多开示仍铭刻在弟子们的心中。在此略摘几个片段：  
　　“众生烦恼病没痊愈，菩萨慈悲的心病就不会完全好，”反过来说，如果想做一个实修的人，就要具足对三宝的恭敬心。信心是否具足，决定修行人是否能成就。
　　遵守因果，具足悲心和智慧是修行的基础。不能这是我的亲戚朋友，那是我的冤家仇敌，分别是凡夫之举，不是慈悲心，更不是菩提心，修行人应把分别心当毒品一样丢掉。如果没有无分别的悲心和无缘的智慧，只是做个样子给别人看，这样做假相的修法再多也终将无果。
   凡是我的弟子，要像世亲菩萨所教：“持戒具闻思，胜定悉观修、”“外持佛子行，内修大圆满”，在守持戒律的基础上，依次进行闻思修，全面修生起次第和圆满次第。
  
　　密拉日巴说：“佛陀人之主，说法是为除八风，过去规定戒律是为放弃世间俗事，过去要求学圣者行为是断绝亲属关系。总之，没有认识无常而修的所有法都是没有意义的。”无论修什么法都应调伏自心烦恼，除自净力外，你们不要学制敌护亲、世间八风、居功傲慢、嫉妒诽谤、互相争论以及想方设法收取供养等以种种欺骗手段弘法。嫉妒或与别人攀比之心的辩论，或以收取大量钱财，实为利己为目的传法，把利己的事藏在心中，利他的话挂在口头，学佛的人千万不能学他们。
　　请你们不要用一把长尺子来量短暂的人生，做一个所谓有名气的人。要把所学到的知识用来指导修心，使自己真正得到临终快断气时确实有利益的成果。特别是贪嗔烦恼是佛法的主要违缘，因此要时时注意。
  
　　过去噶当巴的祖师说过，如果你住在城市里应视为坐牢房一般。没有地方可以常住不死，而且会很快死掉，对死无利益的事，没有时间去做。你们想做实修佛法的人就一定要把这些话牢记心中。
　　 虚张声势的修法实在没有意义，要压住世间八风。莲花大师说：外相按比丘穿黄衣，内修无上密乘瑜伽士，这就是我莲花生。作为我的弟子，你们绝对要做到这一点。
　　 尊者是这样说的，也是这样做的，尊者胸怀宽广无边，其心清净一尘不染，身口意所做的一切皆如实而自然地体现了离欲无私、彻底利他的高尚品格。尊者为正法久住，严守戒律，常时平等对待一切有情，成为众多持戒者的榜样。尊者精通共同学问和显密一切经论，能自在无碍地进行一切讲解和辩证，成就生圆次第之证果多达无数，受到诸多大成就者的敬仰和赞叹。
　　 在勒多佛学院二十多年时间里，尊者培养出众多持三藏的堪布、主持寺庙的大德、利益众生的上师，隐居苦行的禅修者、以及博学持戒的成就者等功德具足的弟子，遍布藏地。世界各地有无数结了法缘的僧众、信众。
  
     “如果盛水的器皿被打破，月亮的影就会消失；如果是行恶的众生，也无法见到佛的相。”在浊世中，特意为度化众生而来的佛子，在弘法事业圆满，与众生缘分已尽时，色身摄法界是必然的规律。另外，为令贪受此生持常见的众生生起出离心，也催促尊者把色身收回法界。藏历十六胜生火牛年（1997），尊者开始出现病象，但仍坚持讲授《经庄严论注疏·妙乘甘露会供》。尊者从不会看病吃药，也不会为自己消除磨难而修法。二月二十号以后尊者的病越来越严重，弟子们请求尊者休息几天，并请汉、藏名医给尊者治病，但那天尊者说：“为如你们的愿，我接受医生治病和念经除病，但没有结果的，本来我想在法座上讲法时圆寂，我休息三天，之后决定是否讲法，你们在这三天里要安安静静、开开心心地做一次持明聚会的荟供。这三天里西绕堪布留在我身边，其他任何人不要打扰我。”尊者于3月3 日中午1点左右吃午饭，之后问西绕堪布，今天我已经休息了三天，是吧，西绕堪布回答今天是第二天，尊者笑着说我还没那么糊涂呢，说了就回房间。尊者对堪布西绕说：你过来扶我在床上盘坐，凡夫眼里比较喜欢这样。堪布西绕扶着尊者盘坐在床上，几分钟后尊者圆寂，正如《日月和合续》中说的那样，“此时上师的诸窍诀当融入自心中。“依法身坐势和观视，而外相色身收入内性本空中。当时，尊者色身转变为童相，皱纹消失，神采焕发，庄严圆满。封闭七日后，佛学院请西贡· 玛智仁波切主持念诵把内性任运儿门提醒祈请仪轨。西绕堪布、格花堪布和尊者的大弟子们用六味香水给尊者法体沐浴，按仪轨写部位字、结印和穿法衣，持铃杵等完毕后安放在宝台上。以后7日内供，来自四面八方的僧众，信众向法体告别发愿。在弟子中有的看到法体现金刚持，有的看到现释迦佛，有的看到身遍满兰色明点等征相。尊者的意融入法界出现气温突然变暖、蓝天彩虹当空、各种鲜花盛开等外境征相。大成就者东·根色等大德还看到显出阿里噶里咒等各种心咒。内证光明征相不退法体神采，发出冰片和檀香味。请科东文波·索朗卫色将法体送入火化灵塔，这时空中布满虹光，整个山谷香气芬芳，特别是火化场出现一道奇异的扇形白光。种种成就三身征相和利益众生的征相都有印证。火化时头盖骨和双眼球跳出火化灵塔。头盖骨落在格花堪布的怀中，根桑丹增堪布等打开灵房时，发现骨头上现卐字和右旋海螺相。收骨灰发现很多白、黄、红、绿色的舍利丸，烧供器护摩中长出十多公分高的绿苗。《续部》说：“善哉，涅槃时留下的有漏蕴身，用火化就会有诸佛的金刚舍利子，不同部佛而生五种舍利，夏利罗是善逝舍利，瓦利罗是金刚部舍利，丘利罗是宝生部舍利，色利罗是莲花部舍利，良利罗是事业部舍利，”如是说与实际相吻合。  
  
　　三百多位僧人连续49天念诵《寂静忿怒百尊闻解脱》、《持明总集》、《金刚萨埵修持法》、《大悲观世音修诵法》、《普贤行愿品》，供灯，供食品，供香水等。尊者说过，将来我圆寂后，不用金银塔，如果你们一定要修的话，根巴堪布圆寂修了一个小小的白塔，你们就这么做吧。其他任何没有必要。尊者的弟子们在荼毗（火化）处建了一座白色小灵塔，决定每年圆寂纪念日在此开供养法会。
  
上师所作一切殊胜行
虽一刹那亦不生邪见
恭敬胜解所做见皆善
祈愿上师加持心相契
  
　　堪布曲恰仁波切是远离世间八法的高僧，尊者外内密功德犹如大海般深广，利益众生的事迹难以言尽，此三密功德唯有佛知，十地菩萨也难以讲明，何况凡人。现仅把仁波切于浊时为难以度化之众生示现善知识相，传授密乘无上瑜伽普贤心要大圆满，宏法利生等诸弟子的所见所闻，以简要的、真实的传记形式撰写成此文。  
  
　　尊者培养出众多持三藏的堪布、主持寺庙的大德、利益众生的上师、隐居苦行的禅修者、以及博学持戒的成就者等功德具足的弟子，遍布藏地、全国甚至美国、印度、尼泊尔、不丹、香港、台湾等国家和地区。其中有上首弟子囊谦·堪布格花、西绕堪布、绕果·土登罗布堪布和钦·德钦绕萨、文·吉美让雄、阿里·贝玛日则、珠钦·德多、佳贡·提丹、伽噶·根桑朗卓、佐钦·曲噶、扎拉·邓都、旺多·上若、伽噶·根却俄色等又是堪布又是活佛；尊者一生唯一认定的活佛头丹龙多。
  
译者的话白
  
　　曲恰尊者，是雪域多康色达地区里多显密法轮苑大堪布，于无量劫前发菩提心，修菩萨道，资粮圆满，在自在法性中本来成佛。为调服度化众生，他随机应化为印、藏大圣者法贤、贝玛拉米扎、嘉瓦却央、德瓦赞扎、吉巴多杰则、慈诚多杰、唐东迦波、无畏洲、麦彭、朗钦白胜等饶益无边有情。在佛教僧众中，不是偏重于专修证觉受就是偏重于教理辩论，很少有人能够在修证和教理两方面皆能达到登峰造极的地步。曲恰尊者既是一位名副其实的三藏法师，又是一位大瑜伽师，他精通显密经论，学就三乘，更能深入般若现证法性境地，得到了最高成就。
  
　　我所认识和了知的曲恰尊者，从小具有真实无伪的菩提心，心胸宽广无边，远离八恶风，一尘不染。在人们心目中，他是一位十分奇特的人。这是因为：尊者一生创办佛学院，广转法轮，弘法利生，德高望重，成就弟子不少，供养很多。但他从不居功自傲，严于律己。身口意所做的一切皆体现离欲无私、彻底利他的品格。几信众供养从不留作己用，就是一块糖也要作供品或分给他人。他说：“自己只要饿不死、冻不坏就行了。”尊者是菩萨化身，又是大成就者，但他十分简朴，从不奢华。生活上象个乞丐，住不足三平方米的破木房，睡地铺垫干草树叶，盖一床大小洞无数的毡毯，常年穿一套补了又补的粗布衣，化缘而食，过午不食，其他财产只有三块石头顶个壶和一个木碗。尊者通达五明，神通无碍，传法辩经从不带经论法本，每次教授通俗易懂，条理分明，逻辑性强，很有针对性，深受弟子们欢迎。但他从不喜欢讲排场、摆阔气、造声势、扬名声。不接受邀请到大寺庙去讲经说法灌顶，更不参加以收取钱财为目的的“大法会”。有一个寺庙的主持请他去为新建的寺庙开光传法，说寺庙如何庄严宏伟，参加法会的人如何多。他听了坚决不去，说：“你们修了一个大围墙，不是弘扬佛法。”尊者性格温和，无论何人皆以无分别心关心照顾，有何要求也以大悲利他之心令其满愿。但对行恶或有过失的人，不管名气多大，地位多高，都一律对待，严厉训斥，坚决制止；对散漫不精进的弟子，不留情面，当众批评。
　　尊者晚年示现病相，很少进食，行走困难，但他每天仍坚持禅修打坐、讲授经论，广转法轮，利益众生；仍严守因果，护戒如眼，如法如理，从无丝毫破犯。弟子们求他休息、治病、除魔。但他不肯，说：“讲经说法是消除病魔最好的仪轨。”尊者于一九九七年三月圆寂，但他将永远活在弟子们的心中！
　　四川民族出版社突然要我翻译这本传记时，正忙着几部（本）经书、传记和开示录的译印工作，实难从命。但曲恰尊者的人生轨迹深深打动了我的心，因此，在百忙中接受了这项任务。由于汉、藏文法有别，原文较长，引证众多，如果直译就不很流畅，很难读懂，因此采用意译方法，在不影响原意的情况下，结构作了一些调整，文字作了适当增删。此次勉强完成这本《传记》汉译本。是想把一位奇特的大德介绍给汉族学佛人。然而，实有身心疲惫力不从心的感觉，未能达到自己满意的水准，错误和疏漏之处在所难免，望读者见谅。
  
  
虹身大成就者—堪布曲洽仁波切轶闻两则
　　秋恰堪布注重以出离心的修持为重点
  
　　若有活佛或僧人来求见于他，凡着装破烂似苦行者，堪布总会报之以笑眯眯的面容，且有问必答，有求皆应。若有整洁光艳者，堪布无论对方是何来历、地位，先一顿披头盖脸的臭骂。少则半小时，多则自由发挥。临走会郑重的告诉他：这就是我给你的加持！＂
　　那一年，法王如意宝委派年轻的龙洋仁波切和学院的管家去找木材，用以修建经堂。路过秋恰堪布居所，打算顺道进去偈见。眼见已然日上三竿，中饭都过了，堪布还在呼呼大睡..无奈..等着吧...后来实在熬不住。侍者主动把堪布叫醒，老堪布大喝一声：＂谁在门外候着？！＂
　　管家慌忙应到：＂五明佛学院的＊＊＊＊．＂
　　＂五明佛学院？没听说过．什么事？＂
　　＂出来找点木材修经堂．＂
　　＂我说呢，来了俩个要饭的．＂
　　龙洋仁波切和管家此刻都心慌慌的，低眉顺眼的进屋站到墙边，低头不说话，生怕被老人家寻到什么破绽．
　　老堪布问龙洋仁波切：＂你叫什么名字？＂龙洋仁波切报了在家时的俗名。秋恰堪布点头，双目似莲师般凝望着龙洋仁波切的眼睛，正色道：＂当你的自由和权利，掌握在别人手里时，你是世界上最痛苦的人。你看我，想睡到什么时候都可以，没有人管我。＂
　　当龙洋仁波切离开后．侍者半开玩笑的对堪布说：＂哈哈，你平时有修行的样子，今天露马脚了，你知道刚才那两个人中年轻的是谁吗？＂
　　堪布说：＂不知道．＂
　　侍者说：＂著名的多智钦啊！＂
　　堪布笑道：＂还不错，没有我慢心。换了别人，多智钦的名头罩在他头上，到了我这，狂说！！＂
　　法王晋美彭措驻世时，有一次，带着浩浩荡荡的车队，包括学院众多的活佛、堪布、大德们，特意去偈见秋恰堪布。其时，堪布正登坛讲法，侍者告诉他法王一行在外面等候谒见，秋恰堪布一听，故意放慢了讲法的语速。约过了半个小时，侍者见堪布没有停下来的意思，又对堪布说，晋美彭措是多么多么著名的云云，多少多少人在外面等，老堪布一听，说：＂跟我有什么关系！＂然后，以更慢的语速为在场信众开示，据在场的龙洋仁波切说，他们溜溜等了一个半小时。
　　讲法结束后，这位异常瘦削的老僧人,颤微微的拄着拐杖出来,对大家说：＂我这么一个脏老头。有什么可见的？！进屋坐吧。＂然后一转身，径直往屋里挪步，嘴里吆喝着：＂我这儿小啊，来一个就行了，装不下你们这么多大德。＂
　　小小的屋里早已准备停当，一高一矮两个坐位，法王坐了高的，堪布坐在低下，二人无言互相对望。秋恰堪布道：＂太胖了，真难看，真难看啊！！＂法王笑道：＂你也不好看，跟排骨似的。＂堪布指着桌上唯一的待客品———一盆炸麻花说对法王说：＂这个东西是用来吃的，吃啊．＂法王拿起来，冰冰凉，在桌角上磕磕，硬的象石头。回来的路上，法王数次对身旁的人赞叹，说：“末法时期还有这样的大德，是我们整个佛教的荣耀。”
　　秋恰堪布曾对身旁的人说，将来如果有一天法王圆寂的话，我就会象八十岁的老人看到儿子先故去一样。我还活着做什么？我也走了吧。
  
  
附文:
　　由于有堪布曲恰仁波切心子霍西堪布格花创建了小喇嘛佛学院(文殊增慧佛学院)，以此缘起，堪布曲恰各地的主要弟子，开始共同发心恢复上师的道场，他们说如果没有堪布格花创办小喇嘛佛学院的因缘,上师仁波切的道场根本没有办法恢复，堪布格花的功德不可思义。目前道场在逐步恢复中，由长期旅居美国的俄巴活佛主要弟子根嘎活佛当功德主。己经在道场周边全部买下居民的土地和房子，并负责帮助迁出的居民建新房子。目前两百多位堪布曲恰的亲传弟子从藏区各地赶来，参加恢复大恩上师的道场建设，并发愿广转法轮，慈诚郎将活佛发心修一百多套房子，提供给远方来求学的僧人。道场由堪布曲恰的主要弟子（十多位大堪布、活佛）们共同筹建、管理，有许多大堪布已经开始广传龙钦巴大圆满七宝藏、极密龙钦心髓、全知麦彭仁波切全集等显密法要。
　　由曲恰仁波切各地弟子共同努力发心，大家计划使道场常住僧众要达千名以上；现今霍西寺僧众、文殊增慧佛学院小喇嘛们被经常邀请去念经开法会。霍西寺、小喇嘛佛学院、堪布曲恰道场(里多显密佛学院)都属于霍西道场。
  
注 1：霍西堪布格花佛学院的小喇嘛们，目前主要收的是以霍西地区为主的小孩，现在口碑已远播各地。堪布曲恰众多大弟子(堪布、活佛们)回到霍西，看见佛学院的小喇嘛，在堪布格花的严格管理、悉心照料下，他们学习非常不错，见证了一年的大考成绩很好，大家十分高兴。他们迫切向霍西堪布格花请求：能否明年开始广收藏区各地贫穷的孩子入佛学院出家学习；学员由他们从家乡藏区 (西藏、青海、四川、甘肃) 各地带来；堪布格花虽然现状极为困难,但仍然答应了众金刚道友们的请求。经大家商量，计划将来小喇嘛佛学院名额达到一千多以上，
注2：堪布曲洽圆寂后，由其上首大弟子堪布喜绕继承主持道场三年左右，后因魔障道场荒废至今。2010年由众大弟子们共同发心，堪布曲洽更嘎活佛主要出资，恢复仁波且道场弘法利生。增吉祥！  
  
注:曲乔尊者有多种音译(曲乔、曲洽、曲恰、秋恰...)。